江苏南通南通风筝

江苏南通南通风筝

南通风筝是江苏南通传统手工艺品之一，传统节日娱乐工具。南通与北京、天津、山东潍坊同为中国四大风筝产地，南通风筝保存了古代“弦响碧空称风筝”的特点，以独特的音响效果著称，与北方的造型风筝分为南北两派。南通风筝俗称“板鹞”，以平板六角或六角的变形“七连星”至“十九连星”居多，一般大小都在一米以上，最大的竖起有四、五米高，需卡车运载。“板鹞”上缀满哨口，大小不一，下部的特大哨口选用葫芦、毛竹、白果、龙眼、乒乓球等制成。鹞面上并绘有神话传说等民间绘画，下部系两根几十米长的尾绳，一只精致的板鹞，便是珍贵的民间工艺品，当地群众家中都有珍藏，代代相传。大板鹞需多人拉放飞，升空后大中小哨口分别发出低中高音，五音和谐，悦耳动人，声及数里，宛似“空中交响乐”，据说哨口有30多种型号。

南通是中国四大风筝产地之一，南通风筝保存了古代“弦响碧空称风筝”的特点，以独特的音响效果著称，与北方的造型风筝分为南北两派。南通风筝俗称“板鹞”，以平板六角或六角的变形“七连星”至“十九连星”居多，一般大小都在一米以上，最大的竖起有四、五米高，需卡车运载。“板鹞”上缀满哨口，大小不一，下部的特大哨口选用葫芦、毛竹、白果、龙眼、乒乓球等制成。鹞面上并绘有神话传说等民间绘画，下部系两根几十米长的尾绳，一只精致的板鹞，便是珍贵的民间工艺品，当地群众家中都有珍藏，代代相传。大板鹞需多人拉放飞，升空后大中小哨口分别发出低中高音，五音和谐，悦耳动人，声及数里，婉似“空中交响乐”。

南通风筝南通风筝博物馆编辑南通风筝博物馆以风筝为主题，是一个动静”结合的综合博物馆。除了馆藏展示、接待游客参观以外，还作为南通地域文化名片，承接涉外文化交流展览活动。让博物馆从一个高雅的文化殿堂更多地融入社会，贴近大众。南通风筝典故传说编辑南通风筝风筝，中国北方称“纸鸢”，南方称“鹞子”。“风筝”这个名字，大约始于五代（公元907——960年）据明代郎瑛《询匈录》记载，五代a有位叫李邺的，在宫中作纸鸢，引线乘风为戏，在纸鸢头上系竹哨，放飞时，风入竹哨，发出象“筝”一样的声音，故名之为“风筝”。 风筝是怎样发明的？有人说是我们的祖先受到风吹斗笠、树叶的启发，有人说是受帆或帐篷的启发，也有人说是受了飞鸟的启发，众说纷纭，莫衷一是。但最早的风筝出现在中国，却是国际风筝界一致的公论。中国古代著名的哲学家墨翟（公元前 468-376年）居鲁山（今山东潍坊青州西南部一带）时曾“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。这就是世界最早的风筝，别具匠心今已有2300多年历史。后来，墨翟把制造木鹞的方法传给他的学生公输班（又称鲁般、鲁班），公输班又加以改进，用竹 为材料制成“竹鹊”，能在空中飞三日之久。公输班还曾“制木鸢以窥宋城”，把风筝用于军事。早期的风筝还被用于传远消息、测量风力等。据<<独异志>>记载，太清 三年（公元549年）梁武帝被叛军侯景困在南京附近的台城，简女献计作纸鸢藏诏于中，飞空传书，以谋援军，因风筝被敌方射下来而不果。 风筝作为一种娱乐工具，大约从唐代开始。公元713年，唐玄军李隆基曾在山东蓬莱宫宜春院观看“八仙过海”风筝的放飞。宋代的<<宣和风筝谱>>有多处记载着帝王贵族玩赏风筝的情况。由于造纸述的出现，风筝改用纸糊，大大降低了费用，很快传入民间。此后，随着国际交往，风筝流传到世界各地。英国著名学者李约瑟在<<中国科学技术史>>中，把风筝列为中华民族向欧洲传播的重大科学发明之一。恰如一位外国风筝专家所说的：“中国人民在两千年前就发明了风筝，这是举世公认的。风筝引起人类飞向天空的遐想，导致了世界上第一架真正飞机的发明。” 时代的进步使得风筝的作用也随着发生的变化。在历史上，风筝的用途曾经有过多次的转换，其最初的功能据说是用于军事，许多历史资料中都曾提到：汉将韩信曾将风筝放飞到空中，根据风筝的放飞线长度来计算到未央宫的距离之事。在史书中曾经记载过，公元559年，齐文宣帝下令让囚犯乘坐风筝，从八丈（大约26米高，今残台高12米）高的金风台上向下飞行，能够飞出城的便可赦其死罪。被囚禁者急欲求生，“各乘纸鸱以飞”。结果，中有一个叫黄头的死囚乘风筝滑翔成功，安然飘到城外一个叫紫陌的地方，但后来又被捕，饿死在狱中（见《北史　卷十九　献文六王传》）。 据此传说可以推测，唐代前的风筝可能多为尺寸比较大的风筝，可以进行载人飞行，成功与否另当别论，只能推测放飞的技术已经成熟。 〈新唐书　田悦传〉又记，唐建中二年（公元781年），唐将张丕被叛军田悦的军队困在临名，情况危急，张丕“急以纸为风鸢”，其上书有“三日不解，临名士且为悦食”之言，风鸢升空后“高百丈，过悦营上”，田悦命善射者射之，竟不能及，求救书终于由风筝送达援军，因而解围。到了唐代中期，进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功能开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，使得风筝的制作材料也由丝绢开始使用纸张。风筝走向民间，风筝的类型也多了起来。中唐诗人元稹（公元779－831年在他的咏物诗〈有鸟二十章　纸鸢〉中写道：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”（有关全文详见参阅风筝诗词栏目）。其他一些诗人也在唐诗中多次写有咏风筝诗词。通过这些文献记载，可以看出盛唐时期的风筝活动情况。 到了宋代，风筝的流传更为广泛。宋徽宗便是一位风筝的热心倡导者。他除了自已在宫中放飞风筝外，据说还曾主持编撰了一本，〈宣和风筝谱〉。因有文人的参加，象形风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。在当时，风筝已成为儿童们的普通玩具。小儿竞放风筝已成为春天郊外的一景。同时由于社会上对风筝的需求，使制作风筝成为一种专门的职业。另外还出现了一种专门放风筝的职业人”赶趁人”。在当时，许多画家也乐意取放风筝的题材入画。宋代著名画家、文学家郭忠恕的画很受人们的欢迎。 而到了明清时期，风筝的发展达到了鼎盛。由于年代距今不是太远，有不少的文献资料有关于风筝的记载。明清时期的风筝无论在大小、样式、扎制技术、装饰放飞技艺上都比从前有了很大的进步。明清风筝的装饰手法上也较过去丰富。风筝和各种民间工艺开始有机地结合起来。当时的年画作坊还用木版年画来印刷风筝纸，民用纸扎艺人所用的装饰手法和材料也多样化起来：有贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金银、加纸花等。在音响装置上也有发展，除过去的响弓外，“又以竹芦贴簧，缚鹞子之背，因风气播响，曰‘鹞鞭’”，在沿海一带，还有用葫芦、白果壳做成哨子，个数、大小不一地装在风筝　上，发音雄浑，周围几里均能听到。明清时代，许多文学家、画家还以风筝为题材，吟诗作画，留下了不少佳作。明代画家徐渭（公元1521－1593年）晚年时画了许多风筝画，并题了许多风筝画诗，据后人统计有30多首。在杨家埠和杨柳青年画中也有以放风筝为题材的。当时，许多文人也亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送朋友，并认为这是件极风雅的一事。这其中以文学家、红楼梦的作者曹雪琴最具代表。他在其作品〈南鹞北鸢考工志〉对风筝进行了极为详尽的介绍，据传在这部书中介绍了43种风筝的扎制技法。 近代，特别是最近二十多年来，我国的风筝事业得到了长足的发展。风筝作为体育运动项目和健身休闲娱乐活动开始普及，国内外的风筝比赛促进了风筝这项活动的普及。越来越多的人们开始加入到这项活动家中来。婉似“空中交响乐”。据说哨口有30多种型号南通风筝艺术风格编辑南通风筝的艺术风格可以概括为：简朴的造型、高低音交响的哨笛装置和富丽典雅的工笔彩绘。南通风筝的基本样式可以分为"板鹞式"与"活鹞"。南通风筝最具有特色的是它的音响装置，在风筝上，成排成行的装有各种大小不同的哨笛，数目从一百到三百只不等。南通风筝被称为"空中交响乐"。南通风筝特色编辑南通风筝基本介绍许多人常用板子式、带音响，画品多彩，平面多姿，高大魁梧，集体放飞等语言去介绍南通风筝（俗名鹞子）。这，无疑是对的。南通风筝其文化特色是什么呢？这次几个月的学习，我有了初步的理解。制作者的情趣、放飞者的兴趣、观赏者的乐趣，决定了风筝文化关键基因。因为这是人化物质的体现。从制作程序说：取料精细、绘画多彩、雕刻技艺相融、扎糊绷、敦葫隆的知识讲究，引线、尾裆的定位定量，无不与文化属性范畴密切相联。鹞子挂在室内，放在空中，都是静态美，空中美的享受。尤其是葫隆在风力作用下，发出浑厚、或清脆、或婉转的韵律规则的美妙哨音，令人心旷神怡，放风筝既是四肢肌体活动，也是心理陶冶。因此，风筝作为一种文化现象的结论是完全有依据的。从文化的分类说，风筝文化可列入体育文化，因为体育文化包括体育观念、体育思想、体育理论科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规、体育风尚。风筝文化的出生地是民间，风筝文化根在民间，又可称之“民俗体育文化”。风筝和放风筝活动有两个不同的含意。但它们都属于大文化范畴，又超越了这个范畴。因为，这已发展成为外事交往、经济交流的媒介和桥梁、纽带。从历史资料看，风筝在我国古代常被作为一种工具——首先，用于军事。后来作为游戏娱乐的工具。明代以后，又成为科学研究的工具。接着，人们又发现了放风筝的医疗保健功能。在历史进程中，风筝和放风筝活动不断地发展和升华，它的属性不仅表现在以上种种。风筝的本质特性是收藏性、体育性、媒介性。非本质属性具有艺术性、装饰性、礼品性、广告性。从风筝和放风筝活动横向坐标，纵向坐标思考都无疑地说是一种社会文化现象。南通风筝地域性地域性明显是南通风筝文化的首要特征。从风的原理看，江海平原的风属于海风，濒临江海的风量，风速、风力相对匀称，对风筝上天后平衡性、稳定性起着决定性作用。一般在“和风”的等级时，即4级风时就可放小鹞子了。也就是每秒风速在5.8米至7.3米时，小树头有所晃动、纸片丢下可看出风飘扬的方向，风标开始工作。这些优势是山风、谷风、陆风、山谷风所不能及的。从制作风筝形状也有明显的地域性。如一带喜造型鹞，从如东掘港到通州李港,一般喜欢放六角鹞和七星鹞。从装置葫芦看也有明显的地域区分，石港、刘桥、海安一带喜欢竖排，而港闸一带习惯于下面一对啜子、一只大嗡声、上方几板葫芦不等。从“葫芦”、“葫隆”、“哨子”的名称也有地域差异，有的统称“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”区分开来称，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫芦”做身子的称“葫隆”。再如对“葫隆”的名称，有的称“葫咙”等。人们的喜爱是形成地域差异的主要原因。另外，风筝文化根生土长，与当时、当地的各种密切契合。什么格调，都有浓郁的乡土味，对于当时当地的个人具有十分亲切的感觉，但不易超越提升，更有排他的劣根性。南通风筝复合性复合性是南通风筝文化又一种突出表现。有人曾把风筝概括为多元的艺术娱乐品，集美术、音乐、雕刻于一体。集体参与的健身操，放风筝至少2人，多至10多人。很讲协同一致，如同接力赛，任何一个动作都要保证到位。中（送上天）的定位偏移，影响头把的运作；尾巴人跑速慢、耐力小，会前功尽弃；或者那一位拉者跌了，会影响升空。劳心结合，智力、体力并用才算得上真正好的风筝玩者。不少人文化不高，但放鹞子、扎鹞子都非常精巧，玩风筝不是只拼体力，还要靠智慧。南通风筝多利性多利性是南通风筝文化功能性特征。个人放鹞子，可强身健体。集体放鹞子，可增进人与人之间的亲和。制作中扎、绘、雕、绷（糊）可炼技艺。家住唐闸公园二村的一名孙姓师傅，退休后就喜欢坐桌子（赌钱），爱上放风筝、扎风筝后告别了纸牌，爱人也支持他，家庭和睦了。闸西乡新闸村严汉钧，退休后，一度患了冠心病，爱上放风筝，放飞心情，高血压恢复到正常，冠心病也好了。他还带动周边邻居家几个贪玩游戏机的小学生放鹞子，村民都说“放鹞子好处真多”。学田幼儿园、二中风筝走进课堂，学生参与制作放飞，劳技结合，脑体结合对开启智力起了积极作用，家长们非常高兴。南通风筝传承编辑漫长的农耕文化积淀成南通风筝文化的独特风格，蕴藏着深厚的江海文化底蕴。团结协作、志在高远、勇于拼搏、敢于创新、人天和谐的风筝文化，滋润着一代又一代南通人的精神世界。这种风筝文化缘何传承千年不衰，越来越显示出生命的活力。笔者以为可以从几个方面去认识。忠孝观念。忠孝本是中华民族之魂。风筝文化的传承更显示出“观念”在文化传承中基因作用。从风筝制作者、放飞者到风筝活动的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝爱好密切相关。这里列举一些例证。刘桥镇近郊的高汉文老人，是南通画鹞著名的民间艺人。年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的原因时，首先，他认为祖传。他的祖父步连就是远近闻名的乡间画匠。父亲高文杰跟随祖父学画，虽在市工艺美术所工作，但一直没有丢过笔画鹞，他本人从小学画，自己还带个徒弟。他退休后，正逢改革开放，给农民衍生放鹞子注入了新活力。於是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，主要是传统内容，南京、盐城也有风筝爱好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。今年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。他非常朴实地说：“雕葫隆扎鹞子，是我们家的祖传，他记得的就有三代了。”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。他记得他的父亲和几个堂兄还制作了90公分直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。文化大革命被破四旧烧了，他们心里十分难受。他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。陈桥乡朱兆军兄弟俩都齐心协力放鹞子，他们一个驱动力就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在他们这一代失传。生活习俗也铸就了南通风筝文化的连绵不断，而且又打上不同时代的烙印。南通风筝起源有多种传说。不论是张良、韩信传来说；还是人要生存，经济基础说，即农业、渔业、盐业生产需以风筝作工具说，都证明了一条与习俗有关。放飞春天，这是第一习俗。清明节前后，放鹞子为最盛期，无论大人小孩，到空旷的田野中放鹞子，炼身心，寄托好运；在落后的农村体育环境下，放鹞子成为农民娱悦身心的主要习惯之一；几户拼份子扎大鹞子放放，成了凝聚一个地方人气的习俗。每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为团聚那里的人际的一个载体。而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。还习惯于评品。什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有力神等等。家兴人旺之习俗。放鹞子不仅是娱乐，也是家富的象征。即使几家穷人，也凑合份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。家庭和睦是放鹞子活动的家庭基础。有的家庭家中人常把家里的鹞子如何是好作为自豪夸耀的语料。南通风筝文化，是一部用人的生存行为和生存情感构成的文化史。这部生命之书、生存之书、生活之书，在漫长的封建社会中，和在阶级斗争连续不断的年代，没有得到应有的文化尊重。改革开放后，国门大开，放风筝之风越来越兴旺，充满了野性生命的新风采。民间文化、乡间哲学的文化符号———风筝走上国际舞台。多元传承给南通风筝文化增添了勃勃生机。从南通风筝文化传承千年历史以上的过程，不难看出,地域环境、经济基础、忠孝观念、生活习俗等都是风筝文化得以传承的“因子”。基因的概念来自生物学，是指生物体遗传基本单位存在于细胞的染色体上，作直线排列。风筝文化作为江海文化的一道景观，研究其代代相传的文化因子，有着重要意义。对风筝　研究，除了外部表现之外，更应该了解内在深刻的成因。只有弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，才能对这种文化景观去构筑保护环境，在前进中予以弘扬，在弘扬中传承。南通风筝未来编辑地域文化的地缘性并不排斥时代性。相反任何一个地方的地域文化都是地缘性与时代性的结合，必然随着时代的发展不断弘扬和培育的。弘扬和培育传统的地域文化，不是“返本”，不是简单的“恢复”传统，更不是奉行文化保守主义。传统的地域文化是把“双刃剑”，其中保守的一面是进步的重负，所以要使风筝文化的进步，必须对其中保守方面的突破和革新；而传统中的优秀的东西凝聚了一个地区世世代代的创造和智慧。对传统的地域文化传承是对优秀传统的继承和弘扬、培育。而不是“返本”式的全盘继承。只有立足时代和实践的需要，才能真正开辟南通风筝文化的美好未来。传统是在继承和变迁中演变的。早期传统的影响力在历史发展下不断减弱，而新的东西在历史发展进程中不断变为“旧”的，凝聚为“传统”。整个历史发展是个不断突破传统又不断形成传统的过程。在弘扬地域文化，本质上是一种建设，一种创新，在创造中继承，在推陈中出新。使传统的地域文化与时代精神融为一体。“继承”不是从“钱罐”中取钱，“发展”也不是往钱罐里塞钱。南通风筝文化只有面向时代，勇于创新，才能开创灿烂的未来。最近，我在对南通风筝文化的学习研究中，发现存在“三多三少”现象：即从体育娱乐视角认识的多，从文化艺术视角认识的少；爱好放飞风筝的兴趣者多，从学术角度去研究的少；固守传统的多，善于创新的少。甚至个别人眼睛超过了“顶”，盲目误为自己的风筝知识境地取代博大精深的风筝文化。改革开放以来，南通的风筝活动是活跃的，风筝产业是前进的，风筝艺术是发展的。其表现是：随着求健、求乐、求美成为民意主流时尚追求，放风筝的人越来越多，从农村乡间到城市绿地，男女老幼都放风筝。过去，只是春季放飞，现在春夏秋冬，不管东西南北风，有风就放；一批风筝艺人在扎、雕、绷、画上有了创新。折叠式取代了过去重高大，难携带。造型风筝上也装上“葫隆”、“哨子”。“复线风筝”开始在南通上空飞舞。板子式的六角鹞画品与时俱进。放风筝的工具，如束线的自动调节盘，扎风筝的骨架都在采用新材质；在刘桥、平潮、港闸一带出现了一批专门从事风筝制作的专业户，葫芦的种植户。画鹞的专业户，一批退休职工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。如平潮镇近郊，徐国兴师傅，从南通原航运公司退休后，他用木工手艺的一技之长，近六年中扎了近百个不同规格的鹞子，来他家求扎风筝的人越来越多。平潮镇沈川村的顾镜川，企业改制后，他回家恢复了雕葫隆的爱好，靠做木工的技术专雕“啜子”、“嗡声”，五年来，先后雕了千只以上。如东的赵志毅、李港的王泽君等一些学术研究者，写了专论和专著。原南通工艺美术研究所的徐艺乙，现南艺教授出版《风筝史话》一书，江苏出版社、江苏科技出版社出版了《南通风筝》等书籍；一些专业户走向市场，在探索风筝经营，郭氏造型风筝采用公司加农户，越做越红火。少量靠亲朋好友联络，南通鹞品走向海外；自从沈鹏千、朱源本等市风协领导同志组织南通举办多次国际风筝比赛后，南通走进风筝赛场的人越来越多，近二十年，约十多批几十人到日本、美国、法国、香港、马来西亚、新加坡在国外参赛，到国内潍坊，贵阳、四川、广东阳江等地参赛的近百人，都连连获奖，誉满国内外，刘桥风筝协会下设十个分会，300名会员正常活动，成为凝聚人心，构筑和谐的平台，固定每年三月初一为风筝节，而且承担了主办通州市首届风筝节的任务，为繁荣经济发挥了作用。闸西乡白龙庙村的陆宝如，自办的家庭风筝博物馆，近20只不同时代鹞子展示。并以这个载体成立了精英风筝俱乐部，定期活动，交流放飞技术，外出参赛，成为友谊的团体。风筝走进课堂，风筝文化在校园生根，市二中体育组把风筝制作放飞引进教学，探索教学方法，在市中学系统上了公开教学课，培养学生劳技本领，开启智力，集体放飞，陶冶情操均取得良好效果。在上海举办的全国首届中学生风筝赛上荣获几个一等奖。同时，体育老师王志祥还用教育学原理总结了风筝教学经验，在报刊发表后产生了良好的效果。开发区天星湖中学专程前往学习取经。南通大学师院数学系学生会，2002年10月至11月上旬举办了以“放飞梦想”的首届风筝文化节，通过大型风筝展，风筝知识讲座、风筝制作大赛、风筝节征文、集体放飞风筝、我与我追逐的梦等系列活动，对学生传承民族文化、激励自强精神，勤奋努力，立志成才起了积极作用。作为古老的地域文化的符号———风筝文化与现代工业文明结合，成为企业文化。南通已有一批先行者作了有益的探索。紫光红木家具有限公司董事长吉华，从幼爱好风筝，他在经营红木雕刻制品中，把风筝文化引入经营机制，聘几名葫隆雕刻艺人专用雕鹞上的“葫隆”，因为“葫隆”雕刻艺术，不只造型美，更要发出声音。公司组织风筝放飞队，多次参加国际大赛，创办了风筝艺术馆，使风筝艺术助推着红木品的营销。平潮镇汇盟公司何卫东董事长用风筝精神支撑企业发展做到三条：一把本企业的装潢业务项目画在鹞上，作为广告品，与客户在同乐中沟通感情；二、外出至东北、西北施工的员工，利用业余时间，放飞心情，成为关心职工文化休闲的项目；三作为赠品，与客户贸易，作为正常礼尚往来之物，企业跨行业，越做越强。历史悠久的中国传统文化，从来就是胸襟开阔的，从来都乐于吸纳时代元素，从不排拒科技手段的辅助。如近年来南通人在制作风筝中采用了新技术、新材料。“葫隆”可浇注制造、碳纤维竿取代竹条，收鹞子靠机械“收鹞机”，折叠式风筝,便携带好放飞。潍坊风徽标志。我对南通风筝文化的认识，还只是如同幼童学语，初说“风筝文化”四字。风筝精神、风筝艺术、即风筝美术、风筝雕刻、风筝音乐、风筝医学、风筝技术面广量大，学问多多。对风筝文化力，即驱动力：逆风而上敢拼搏；聚合力：集体制作（扎、画、雕、糊）多人放飞讲协调；亲和力：人和自然和谐、“风筝文化力”的生成发展、“家庭与风筝文化”等等课题都有待在学习中不断提高认识。中国文化的精神血脉，之所以能绵绵沛沛，传扬久远，正是在内容创新、形式创新、手段创新、与时俱进的优秀品格。这里的“进”就是变。内容不变就会与时代脱节；形式不变，就要与生活错位；手段不变，就会失去年轻人的广泛参与。变，就是换装、就是革新、就是升华。南通风筝不仅要在内河航行，必须勇敢地驶向蔚蓝色的海洋，这样才能在继承灿烂的过去中创造辉煌的未来。鸢都潍坊最近南通高则先先生在南通举行板鹞展，最壮观的是水浒全传图。世界风筝都潍坊纪念广场。

南通风筝典故传说编辑南通风筝风筝，中国北方称“纸鸢”，南方称“鹞子”。“风筝”这个名字，大约始于五代（公元907——960年）据明代郎瑛《询匈录》记载，五代a有位叫李邺的，在宫中作纸鸢，引线乘风为戏，在纸鸢头上系竹哨，放飞时，风入竹哨，发出象“筝”一样的声音，故名之为“风筝”。 风筝是怎样发明的？有人说是我们的祖先受到风吹斗笠、树叶的启发，有人说是受帆或帐篷的启发，也有人说是受了飞鸟的启发，众说纷纭，莫衷一是。但最早的风筝出现在中国，却是国际风筝界一致的公论。中国古代著名的哲学家墨翟（公元前 468-376年）居鲁山（今山东潍坊青州西南部一带）时曾“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。这就是世界最早的风筝，别具匠心今已有2300多年历史。后来，墨翟把制造木鹞的方法传给他的学生公输班（又称鲁般、鲁班），公输班又加以改进，用竹 为材料制成“竹鹊”，能在空中飞三日之久。公输班还曾“制木鸢以窥宋城”，把风筝用于军事。早期的风筝还被用于传远消息、测量风力等。据<<独异志>>记载，太清 三年（公元549年）梁武帝被叛军侯景困在南京附近的台城，简女献计作纸鸢藏诏于中，飞空传书，以谋援军，因风筝被敌方射下来而不果。 风筝作为一种娱乐工具，大约从唐代开始。公元713年，唐玄军李隆基曾在山东蓬莱宫宜春院观看“八仙过海”风筝的放飞。宋代的<<宣和风筝谱>>有多处记载着帝王贵族玩赏风筝的情况。由于造纸述的出现，风筝改用纸糊，大大降低了费用，很快传入民间。此后，随着国际交往，风筝流传到世界各地。英国著名学者李约瑟在<<中国科学技术史>>中，把风筝列为中华民族向欧洲传播的重大科学发明之一。恰如一位外国风筝专家所说的：“中国人民在两千年前就发明了风筝，这是举世公认的。风筝引起人类飞向天空的遐想，导致了世界上第一架真正飞机的发明。” 时代的进步使得风筝的作用也随着发生的变化。在历史上，风筝的用途曾经有过多次的转换，其最初的功能据说是用于军事，许多历史资料中都曾提到：汉将韩信曾将风筝放飞到空中，根据风筝的放飞线长度来计算到未央宫的距离之事。在史书中曾经记载过，公元559年，齐文宣帝下令让囚犯乘坐风筝，从八丈（大约26米高，今残台高12米）高的金风台上向下飞行，能够飞出城的便可赦其死罪。被囚禁者急欲求生，“各乘纸鸱以飞”。结果，中有一个叫黄头的死囚乘风筝滑翔成功，安然飘到城外一个叫紫陌的地方，但后来又被捕，饿死在狱中（见《北史　卷十九　献文六王传》）。 据此传说可以推测，唐代前的风筝可能多为尺寸比较大的风筝，可以进行载人飞行，成功与否另当别论，只能推测放飞的技术已经成熟。 〈新唐书　田悦传〉又记，唐建中二年（公元781年），唐将张丕被叛军田悦的军队困在临名，情况危急，张丕“急以纸为风鸢”，其上书有“三日不解，临名士且为悦食”之言，风鸢升空后“高百丈，过悦营上”，田悦命善射者射之，竟不能及，求救书终于由风筝送达援军，因而解围。到了唐代中期，进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功能开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，使得风筝的制作材料也由丝绢开始使用纸张。风筝走向民间，风筝的类型也多了起来。中唐诗人元稹（公元779－831年在他的咏物诗〈有鸟二十章　纸鸢〉中写道：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”（有关全文详见参阅风筝诗词栏目）。其他一些诗人也在唐诗中多次写有咏风筝诗词。通过这些文献记载，可以看出盛唐时期的风筝活动情况。 到了宋代，风筝的流传更为广泛。宋徽宗便是一位风筝的热心倡导者。他除了自已在宫中放飞风筝外，据说还曾主持编撰了一本，〈宣和风筝谱〉。因有文人的参加，象形风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。在当时，风筝已成为儿童们的普通玩具。小儿竞放风筝已成为春天郊外的一景。同时由于社会上对风筝的需求，使制作风筝成为一种专门的职业。另外还出现了一种专门放风筝的职业人”赶趁人”。在当时，许多画家也乐意取放风筝的题材入画。宋代著名画家、文学家郭忠恕的画很受人们的欢迎。 而到了明清时期，风筝的发展达到了鼎盛。由于年代距今不是太远，有不少的文献资料有关于风筝的记载。明清时期的风筝无论在大小、样式、扎制技术、装饰放飞技艺上都比从前有了很大的进步。明清风筝的装饰手法上也较过去丰富。风筝和各种民间工艺开始有机地结合起来。当时的年画作坊还用木版年画来印刷风筝纸，民用纸扎艺人所用的装饰手法和材料也多样化起来：有贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金银、加纸花等。在音响装置上也有发展，除过去的响弓外，“又以竹芦贴簧，缚鹞子之背，因风气播响，曰‘鹞鞭’”，在沿海一带，还有用葫芦、白果壳做成哨子，个数、大小不一地装在风筝　上，发音雄浑，周围几里均能听到。明清时代，许多文学家、画家还以风筝为题材，吟诗作画，留下了不少佳作。明代画家徐渭（公元1521－1593年）晚年时画了许多风筝画，并题了许多风筝画诗，据后人统计有30多首。在杨家埠和杨柳青年画中也有以放风筝为题材的。当时，许多文人也亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送朋友，并认为这是件极风雅的一事。这其中以文学家、红楼梦的作者曹雪琴最具代表。他在其作品〈南鹞北鸢考工志〉对风筝进行了极为详尽的介绍，据传在这部书中介绍了43种风筝的扎制技法。 近代，特别是最近二十多年来，我国的风筝事业得到了长足的发展。风筝作为体育运动项目和健身休闲娱乐活动开始普及，国内外的风筝比赛促进了风筝这项活动的普及。越来越多的人们开始加入到这项活动家中来。婉似“空中交响乐”。据说哨口有30多种型号南通风筝艺术风格编辑南通风筝的艺术风格可以概括为：简朴的造型、高低音交响的哨笛装置和富丽典雅的工笔彩绘。南通风筝的基本样式可以分为"板鹞式"与"活鹞"。南通风筝最具有特色的是它的音响装置，在风筝上，成排成行的装有各种大小不同的哨笛，数目从一百到三百只不等。南通风筝被称为"空中交响乐"。南通风筝特色编辑南通风筝基本介绍许多人常用板子式、带音响，画品多彩，平面多姿，高大魁梧，集体放飞等语言去介绍南通风筝（俗名鹞子）。这，无疑是对的。南通风筝其文化特色是什么呢？这次几个月的学习，我有了初步的理解。制作者的情趣、放飞者的兴趣、观赏者的乐趣，决定了风筝文化关键基因。因为这是人化物质的体现。从制作程序说：取料精细、绘画多彩、雕刻技艺相融、扎糊绷、敦葫隆的知识讲究，引线、尾裆的定位定量，无不与文化属性范畴密切相联。鹞子挂在室内，放在空中，都是静态美，空中美的享受。尤其是葫隆在风力作用下，发出浑厚、或清脆、或婉转的韵律规则的美妙哨音，令人心旷神怡，放风筝既是四肢肌体活动，也是心理陶冶。因此，风筝作为一种文化现象的结论是完全有依据的。从文化的分类说，风筝文化可列入体育文化，因为体育文化包括体育观念、体育思想、体育理论科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规、体育风尚。风筝文化的出生地是民间，风筝文化根在民间，又可称之“民俗体育文化”。风筝和放风筝活动有两个不同的含意。但它们都属于大文化范畴，又超越了这个范畴。因为，这已发展成为外事交往、经济交流的媒介和桥梁、纽带。从历史资料看，风筝在我国古代常被作为一种工具——首先，用于军事。后来作为游戏娱乐的工具。明代以后，又成为科学研究的工具。接着，人们又发现了放风筝的医疗保健功能。在历史进程中，风筝和放风筝活动不断地发展和升华，它的属性不仅表现在以上种种。风筝的本质特性是收藏性、体育性、媒介性。非本质属性具有艺术性、装饰性、礼品性、广告性。从风筝和放风筝活动横向坐标，纵向坐标思考都无疑地说是一种社会文化现象。南通风筝地域性地域性明显是南通风筝文化的首要特征。从风的原理看，江海平原的风属于海风，濒临江海的风量，风速、风力相对匀称，对风筝上天后平衡性、稳定性起着决定性作用。一般在“和风”的等级时，即4级风时就可放小鹞子了。也就是每秒风速在5.8米至7.3米时，小树头有所晃动、纸片丢下可看出风飘扬的方向，风标开始工作。这些优势是山风、谷风、陆风、山谷风所不能及的。从制作风筝形状也有明显的地域性。如一带喜造型鹞，从如东掘港到通州李港,一般喜欢放六角鹞和七星鹞。从装置葫芦看也有明显的地域区分，石港、刘桥、海安一带喜欢竖排，而港闸一带习惯于下面一对啜子、一只大嗡声、上方几板葫芦不等。从“葫芦”、“葫隆”、“哨子”的名称也有地域差异，有的统称“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”区分开来称，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫芦”做身子的称“葫隆”。再如对“葫隆”的名称，有的称“葫咙”等。人们的喜爱是形成地域差异的主要原因。另外，风筝文化根生土长，与当时、当地的各种密切契合。什么格调，都有浓郁的乡土味，对于当时当地的个人具有十分亲切的感觉，但不易超越提升，更有排他的劣根性。南通风筝复合性复合性是南通风筝文化又一种突出表现。有人曾把风筝概括为多元的艺术娱乐品，集美术、音乐、雕刻于一体。集体参与的健身操，放风筝至少2人，多至10多人。很讲协同一致，如同接力赛，任何一个动作都要保证到位。中（送上天）的定位偏移，影响头把的运作；尾巴人跑速慢、耐力小，会前功尽弃；或者那一位拉者跌了，会影响升空。劳心结合，智力、体力并用才算得上真正好的风筝玩者。不少人文化不高，但放鹞子、扎鹞子都非常精巧，玩风筝不是只拼体力，还要靠智慧。南通风筝多利性多利性是南通风筝文化功能性特征。个人放鹞子，可强身健体。集体放鹞子，可增进人与人之间的亲和。制作中扎、绘、雕、绷（糊）可炼技艺。家住唐闸公园二村的一名孙姓师傅，退休后就喜欢坐桌子（赌钱），爱上放风筝、扎风筝后告别了纸牌，爱人也支持他，家庭和睦了。闸西乡新闸村严汉钧，退休后，一度患了冠心病，爱上放风筝，放飞心情，高血压恢复到正常，冠心病也好了。他还带动周边邻居家几个贪玩游戏机的小学生放鹞子，村民都说“放鹞子好处真多”。学田幼儿园、二中风筝走进课堂，学生参与制作放飞，劳技结合，脑体结合对开启智力起了积极作用，家长们非常高兴。南通风筝传承编辑漫长的农耕文化积淀成南通风筝文化的独特风格，蕴藏着深厚的江海文化底蕴。团结协作、志在高远、勇于拼搏、敢于创新、人天和谐的风筝文化，滋润着一代又一代南通人的精神世界。这种风筝文化缘何传承千年不衰，越来越显示出生命的活力。笔者以为可以从几个方面去认识。忠孝观念。忠孝本是中华民族之魂。风筝文化的传承更显示出“观念”在文化传承中基因作用。从风筝制作者、放飞者到风筝活动的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝爱好密切相关。这里列举一些例证。刘桥镇近郊的高汉文老人，是南通画鹞著名的民间艺人。年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的原因时，首先，他认为祖传。他的祖父步连就是远近闻名的乡间画匠。父亲高文杰跟随祖父学画，虽在市工艺美术所工作，但一直没有丢过笔画鹞，他本人从小学画，自己还带个徒弟。他退休后，正逢改革开放，给农民衍生放鹞子注入了新活力。於是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，主要是传统内容，南京、盐城也有风筝爱好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。今年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。他非常朴实地说：“雕葫隆扎鹞子，是我们家的祖传，他记得的就有三代了。”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。他记得他的父亲和几个堂兄还制作了90公分直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。文化大革命被破四旧烧了，他们心里十分难受。他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。陈桥乡朱兆军兄弟俩都齐心协力放鹞子，他们一个驱动力就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在他们这一代失传。生活习俗也铸就了南通风筝文化的连绵不断，而且又打上不同时代的烙印。南通风筝起源有多种传说。不论是张良、韩信传来说；还是人要生存，经济基础说，即农业、渔业、盐业生产需以风筝作工具说，都证明了一条与习俗有关。放飞春天，这是第一习俗。清明节前后，放鹞子为最盛期，无论大人小孩，到空旷的田野中放鹞子，炼身心，寄托好运；在落后的农村体育环境下，放鹞子成为农民娱悦身心的主要习惯之一；几户拼份子扎大鹞子放放，成了凝聚一个地方人气的习俗。每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为团聚那里的人际的一个载体。而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。还习惯于评品。什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有力神等等。家兴人旺之习俗。放鹞子不仅是娱乐，也是家富的象征。即使几家穷人，也凑合份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。家庭和睦是放鹞子活动的家庭基础。有的家庭家中人常把家里的鹞子如何是好作为自豪夸耀的语料。南通风筝文化，是一部用人的生存行为和生存情感构成的文化史。这部生命之书、生存之书、生活之书，在漫长的封建社会中，和在阶级斗争连续不断的年代，没有得到应有的文化尊重。改革开放后，国门大开，放风筝之风越来越兴旺，充满了野性生命的新风采。民间文化、乡间哲学的文化符号———风筝走上国际舞台。多元传承给南通风筝文化增添了勃勃生机。从南通风筝文化传承千年历史以上的过程，不难看出,地域环境、经济基础、忠孝观念、生活习俗等都是风筝文化得以传承的“因子”。基因的概念来自生物学，是指生物体遗传基本单位存在于细胞的染色体上，作直线排列。风筝文化作为江海文化的一道景观，研究其代代相传的文化因子，有着重要意义。对风筝　研究，除了外部表现之外，更应该了解内在深刻的成因。只有弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，才能对这种文化景观去构筑保护环境，在前进中予以弘扬，在弘扬中传承。南通风筝未来编辑地域文化的地缘性并不排斥时代性。相反任何一个地方的地域文化都是地缘性与时代性的结合，必然随着时代的发展不断弘扬和培育的。弘扬和培育传统的地域文化，不是“返本”，不是简单的“恢复”传统，更不是奉行文化保守主义。传统的地域文化是把“双刃剑”，其中保守的一面是进步的重负，所以要使风筝文化的进步，必须对其中保守方面的突破和革新；而传统中的优秀的东西凝聚了一个地区世世代代的创造和智慧。对传统的地域文化传承是对优秀传统的继承和弘扬、培育。而不是“返本”式的全盘继承。只有立足时代和实践的需要，才能真正开辟南通风筝文化的美好未来。传统是在继承和变迁中演变的。早期传统的影响力在历史发展下不断减弱，而新的东西在历史发展进程中不断变为“旧”的，凝聚为“传统”。整个历史发展是个不断突破传统又不断形成传统的过程。在弘扬地域文化，本质上是一种建设，一种创新，在创造中继承，在推陈中出新。使传统的地域文化与时代精神融为一体。“继承”不是从“钱罐”中取钱，“发展”也不是往钱罐里塞钱。南通风筝文化只有面向时代，勇于创新，才能开创灿烂的未来。最近，我在对南通风筝文化的学习研究中，发现存在“三多三少”现象：即从体育娱乐视角认识的多，从文化艺术视角认识的少；爱好放飞风筝的兴趣者多，从学术角度去研究的少；固守传统的多，善于创新的少。甚至个别人眼睛超过了“顶”，盲目误为自己的风筝知识境地取代博大精深的风筝文化。改革开放以来，南通的风筝活动是活跃的，风筝产业是前进的，风筝艺术是发展的。其表现是：随着求健、求乐、求美成为民意主流时尚追求，放风筝的人越来越多，从农村乡间到城市绿地，男女老幼都放风筝。过去，只是春季放飞，现在春夏秋冬，不管东西南北风，有风就放；一批风筝艺人在扎、雕、绷、画上有了创新。折叠式取代了过去重高大，难携带。造型风筝上也装上“葫隆”、“哨子”。“复线风筝”开始在南通上空飞舞。板子式的六角鹞画品与时俱进。放风筝的工具，如束线的自动调节盘，扎风筝的骨架都在采用新材质；在刘桥、平潮、港闸一带出现了一批专门从事风筝制作的专业户，葫芦的种植户。画鹞的专业户，一批退休职工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。如平潮镇近郊，徐国兴师傅，从南通原航运公司退休后，他用木工手艺的一技之长，近六年中扎了近百个不同规格的鹞子，来他家求扎风筝的人越来越多。平潮镇沈川村的顾镜川，企业改制后，他回家恢复了雕葫隆的爱好，靠做木工的技术专雕“啜子”、“嗡声”，五年来，先后雕了千只以上。如东的赵志毅、李港的王泽君等一些学术研究者，写了专论和专著。原南通工艺美术研究所的徐艺乙，现南艺教授出版《风筝史话》一书，江苏出版社、江苏科技出版社出版了《南通风筝》等书籍；一些专业户走向市场，在探索风筝经营，郭氏造型风筝采用公司加农户，越做越红火。少量靠亲朋好友联络，南通鹞品走向海外；自从沈鹏千、朱源本等市风协领导同志组织南通举办多次国际风筝比赛后，南通走进风筝赛场的人越来越多，近二十年，约十多批几十人到日本、美国、法国、香港、马来西亚、新加坡在国外参赛，到国内潍坊，贵阳、四川、广东阳江等地参赛的近百人，都连连获奖，誉满国内外，刘桥风筝协会下设十个分会，300名会员正常活动，成为凝聚人心，构筑和谐的平台，固定每年三月初一为风筝节，而且承担了主办通州市首届风筝节的任务，为繁荣经济发挥了作用。闸西乡白龙庙村的陆宝如，自办的家庭风筝博物馆，近20只不同时代鹞子展示。并以这个载体成立了精英风筝俱乐部，定期活动，交流放飞技术，外出参赛，成为友谊的团体。风筝走进课堂，风筝文化在校园生根，市二中体育组把风筝制作放飞引进教学，探索教学方法，在市中学系统上了公开教学课，培养学生劳技本领，开启智力，集体放飞，陶冶情操均取得良好效果。在上海举办的全国首届中学生风筝赛上荣获几个一等奖。同时，体育老师王志祥还用教育学原理总结了风筝教学经验，在报刊发表后产生了良好的效果。开发区天星湖中学专程前往学习取经。南通大学师院数学系学生会，2002年10月至11月上旬举办了以“放飞梦想”的首届风筝文化节，通过大型风筝展，风筝知识讲座、风筝制作大赛、风筝节征文、集体放飞风筝、我与我追逐的梦等系列活动，对学生传承民族文化、激励自强精神，勤奋努力，立志成才起了积极作用。作为古老的地域文化的符号———风筝文化与现代工业文明结合，成为企业文化。南通已有一批先行者作了有益的探索。紫光红木家具有限公司董事长吉华，从幼爱好风筝，他在经营红木雕刻制品中，把风筝文化引入经营机制，聘几名葫隆雕刻艺人专用雕鹞上的“葫隆”，因为“葫隆”雕刻艺术，不只造型美，更要发出声音。公司组织风筝放飞队，多次参加国际大赛，创办了风筝艺术馆，使风筝艺术助推着红木品的营销。平潮镇汇盟公司何卫东董事长用风筝精神支撑企业发展做到三条：一把本企业的装潢业务项目画在鹞上，作为广告品，与客户在同乐中沟通感情；二、外出至东北、西北施工的员工，利用业余时间，放飞心情，成为关心职工文化休闲的项目；三作为赠品，与客户贸易，作为正常礼尚往来之物，企业跨行业，越做越强。历史悠久的中国传统文化，从来就是胸襟开阔的，从来都乐于吸纳时代元素，从不排拒科技手段的辅助。如近年来南通人在制作风筝中采用了新技术、新材料。“葫隆”可浇注制造、碳纤维竿取代竹条，收鹞子靠机械“收鹞机”，折叠式风筝,便携带好放飞。潍坊风徽标志。我对南通风筝文化的认识，还只是如同幼童学语，初说“风筝文化”四字。风筝精神、风筝艺术、即风筝美术、风筝雕刻、风筝音乐、风筝医学、风筝技术面广量大，学问多多。对风筝文化力，即驱动力：逆风而上敢拼搏；聚合力：集体制作（扎、画、雕、糊）多人放飞讲协调；亲和力：人和自然和谐、“风筝文化力”的生成发展、“家庭与风筝文化”等等课题都有待在学习中不断提高认识。中国文化的精神血脉，之所以能绵绵沛沛，传扬久远，正是在内容创新、形式创新、手段创新、与时俱进的优秀品格。这里的“进”就是变。内容不变就会与时代脱节；形式不变，就要与生活错位；手段不变，就会失去年轻人的广泛参与。变，就是换装、就是革新、就是升华。南通风筝不仅要在内河航行，必须勇敢地驶向蔚蓝色的海洋，这样才能在继承灿烂的过去中创造辉煌的未来。鸢都潍坊最近南通高则先先生在南通举行板鹞展，最壮观的是水浒全传图。世界风筝都潍坊纪念广场。

南通风筝艺术风格编辑南通风筝的艺术风格可以概括为：简朴的造型、高低音交响的哨笛装置和富丽典雅的工笔彩绘。南通风筝的基本样式可以分为"板鹞式"与"活鹞"。南通风筝最具有特色的是它的音响装置，在风筝上，成排成行的装有各种大小不同的哨笛，数目从一百到三百只不等。南通风筝被称为"空中交响乐"。南通风筝特色编辑南通风筝基本介绍许多人常用板子式、带音响，画品多彩，平面多姿，高大魁梧，集体放飞等语言去介绍南通风筝（俗名鹞子）。这，无疑是对的。南通风筝其文化特色是什么呢？这次几个月的学习，我有了初步的理解。制作者的情趣、放飞者的兴趣、观赏者的乐趣，决定了风筝文化关键基因。因为这是人化物质的体现。从制作程序说：取料精细、绘画多彩、雕刻技艺相融、扎糊绷、敦葫隆的知识讲究，引线、尾裆的定位定量，无不与文化属性范畴密切相联。鹞子挂在室内，放在空中，都是静态美，空中美的享受。尤其是葫隆在风力作用下，发出浑厚、或清脆、或婉转的韵律规则的美妙哨音，令人心旷神怡，放风筝既是四肢肌体活动，也是心理陶冶。因此，风筝作为一种文化现象的结论是完全有依据的。从文化的分类说，风筝文化可列入体育文化，因为体育文化包括体育观念、体育思想、体育理论科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规、体育风尚。风筝文化的出生地是民间，风筝文化根在民间，又可称之“民俗体育文化”。风筝和放风筝活动有两个不同的含意。但它们都属于大文化范畴，又超越了这个范畴。因为，这已发展成为外事交往、经济交流的媒介和桥梁、纽带。从历史资料看，风筝在我国古代常被作为一种工具——首先，用于军事。后来作为游戏娱乐的工具。明代以后，又成为科学研究的工具。接着，人们又发现了放风筝的医疗保健功能。在历史进程中，风筝和放风筝活动不断地发展和升华，它的属性不仅表现在以上种种。风筝的本质特性是收藏性、体育性、媒介性。非本质属性具有艺术性、装饰性、礼品性、广告性。从风筝和放风筝活动横向坐标，纵向坐标思考都无疑地说是一种社会文化现象。南通风筝地域性地域性明显是南通风筝文化的首要特征。从风的原理看，江海平原的风属于海风，濒临江海的风量，风速、风力相对匀称，对风筝上天后平衡性、稳定性起着决定性作用。一般在“和风”的等级时，即4级风时就可放小鹞子了。也就是每秒风速在5.8米至7.3米时，小树头有所晃动、纸片丢下可看出风飘扬的方向，风标开始工作。这些优势是山风、谷风、陆风、山谷风所不能及的。从制作风筝形状也有明显的地域性。如一带喜造型鹞，从如东掘港到通州李港,一般喜欢放六角鹞和七星鹞。从装置葫芦看也有明显的地域区分，石港、刘桥、海安一带喜欢竖排，而港闸一带习惯于下面一对啜子、一只大嗡声、上方几板葫芦不等。从“葫芦”、“葫隆”、“哨子”的名称也有地域差异，有的统称“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”区分开来称，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫芦”做身子的称“葫隆”。再如对“葫隆”的名称，有的称“葫咙”等。人们的喜爱是形成地域差异的主要原因。另外，风筝文化根生土长，与当时、当地的各种密切契合。什么格调，都有浓郁的乡土味，对于当时当地的个人具有十分亲切的感觉，但不易超越提升，更有排他的劣根性。南通风筝复合性复合性是南通风筝文化又一种突出表现。有人曾把风筝概括为多元的艺术娱乐品，集美术、音乐、雕刻于一体。集体参与的健身操，放风筝至少2人，多至10多人。很讲协同一致，如同接力赛，任何一个动作都要保证到位。中（送上天）的定位偏移，影响头把的运作；尾巴人跑速慢、耐力小，会前功尽弃；或者那一位拉者跌了，会影响升空。劳心结合，智力、体力并用才算得上真正好的风筝玩者。不少人文化不高，但放鹞子、扎鹞子都非常精巧，玩风筝不是只拼体力，还要靠智慧。南通风筝多利性多利性是南通风筝文化功能性特征。个人放鹞子，可强身健体。集体放鹞子，可增进人与人之间的亲和。制作中扎、绘、雕、绷（糊）可炼技艺。家住唐闸公园二村的一名孙姓师傅，退休后就喜欢坐桌子（赌钱），爱上放风筝、扎风筝后告别了纸牌，爱人也支持他，家庭和睦了。闸西乡新闸村严汉钧，退休后，一度患了冠心病，爱上放风筝，放飞心情，高血压恢复到正常，冠心病也好了。他还带动周边邻居家几个贪玩游戏机的小学生放鹞子，村民都说“放鹞子好处真多”。学田幼儿园、二中风筝走进课堂，学生参与制作放飞，劳技结合，脑体结合对开启智力起了积极作用，家长们非常高兴。南通风筝传承编辑漫长的农耕文化积淀成南通风筝文化的独特风格，蕴藏着深厚的江海文化底蕴。团结协作、志在高远、勇于拼搏、敢于创新、人天和谐的风筝文化，滋润着一代又一代南通人的精神世界。这种风筝文化缘何传承千年不衰，越来越显示出生命的活力。笔者以为可以从几个方面去认识。忠孝观念。忠孝本是中华民族之魂。风筝文化的传承更显示出“观念”在文化传承中基因作用。从风筝制作者、放飞者到风筝活动的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝爱好密切相关。这里列举一些例证。刘桥镇近郊的高汉文老人，是南通画鹞著名的民间艺人。年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的原因时，首先，他认为祖传。他的祖父步连就是远近闻名的乡间画匠。父亲高文杰跟随祖父学画，虽在市工艺美术所工作，但一直没有丢过笔画鹞，他本人从小学画，自己还带个徒弟。他退休后，正逢改革开放，给农民衍生放鹞子注入了新活力。於是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，主要是传统内容，南京、盐城也有风筝爱好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。今年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。他非常朴实地说：“雕葫隆扎鹞子，是我们家的祖传，他记得的就有三代了。”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。他记得他的父亲和几个堂兄还制作了90公分直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。文化大革命被破四旧烧了，他们心里十分难受。他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。陈桥乡朱兆军兄弟俩都齐心协力放鹞子，他们一个驱动力就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在他们这一代失传。生活习俗也铸就了南通风筝文化的连绵不断，而且又打上不同时代的烙印。南通风筝起源有多种传说。不论是张良、韩信传来说；还是人要生存，经济基础说，即农业、渔业、盐业生产需以风筝作工具说，都证明了一条与习俗有关。放飞春天，这是第一习俗。清明节前后，放鹞子为最盛期，无论大人小孩，到空旷的田野中放鹞子，炼身心，寄托好运；在落后的农村体育环境下，放鹞子成为农民娱悦身心的主要习惯之一；几户拼份子扎大鹞子放放，成了凝聚一个地方人气的习俗。每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为团聚那里的人际的一个载体。而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。还习惯于评品。什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有力神等等。家兴人旺之习俗。放鹞子不仅是娱乐，也是家富的象征。即使几家穷人，也凑合份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。家庭和睦是放鹞子活动的家庭基础。有的家庭家中人常把家里的鹞子如何是好作为自豪夸耀的语料。南通风筝文化，是一部用人的生存行为和生存情感构成的文化史。这部生命之书、生存之书、生活之书，在漫长的封建社会中，和在阶级斗争连续不断的年代，没有得到应有的文化尊重。改革开放后，国门大开，放风筝之风越来越兴旺，充满了野性生命的新风采。民间文化、乡间哲学的文化符号———风筝走上国际舞台。多元传承给南通风筝文化增添了勃勃生机。从南通风筝文化传承千年历史以上的过程，不难看出,地域环境、经济基础、忠孝观念、生活习俗等都是风筝文化得以传承的“因子”。基因的概念来自生物学，是指生物体遗传基本单位存在于细胞的染色体上，作直线排列。风筝文化作为江海文化的一道景观，研究其代代相传的文化因子，有着重要意义。对风筝　研究，除了外部表现之外，更应该了解内在深刻的成因。只有弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，才能对这种文化景观去构筑保护环境，在前进中予以弘扬，在弘扬中传承。南通风筝未来编辑地域文化的地缘性并不排斥时代性。相反任何一个地方的地域文化都是地缘性与时代性的结合，必然随着时代的发展不断弘扬和培育的。弘扬和培育传统的地域文化，不是“返本”，不是简单的“恢复”传统，更不是奉行文化保守主义。传统的地域文化是把“双刃剑”，其中保守的一面是进步的重负，所以要使风筝文化的进步，必须对其中保守方面的突破和革新；而传统中的优秀的东西凝聚了一个地区世世代代的创造和智慧。对传统的地域文化传承是对优秀传统的继承和弘扬、培育。而不是“返本”式的全盘继承。只有立足时代和实践的需要，才能真正开辟南通风筝文化的美好未来。传统是在继承和变迁中演变的。早期传统的影响力在历史发展下不断减弱，而新的东西在历史发展进程中不断变为“旧”的，凝聚为“传统”。整个历史发展是个不断突破传统又不断形成传统的过程。在弘扬地域文化，本质上是一种建设，一种创新，在创造中继承，在推陈中出新。使传统的地域文化与时代精神融为一体。“继承”不是从“钱罐”中取钱，“发展”也不是往钱罐里塞钱。南通风筝文化只有面向时代，勇于创新，才能开创灿烂的未来。最近，我在对南通风筝文化的学习研究中，发现存在“三多三少”现象：即从体育娱乐视角认识的多，从文化艺术视角认识的少；爱好放飞风筝的兴趣者多，从学术角度去研究的少；固守传统的多，善于创新的少。甚至个别人眼睛超过了“顶”，盲目误为自己的风筝知识境地取代博大精深的风筝文化。改革开放以来，南通的风筝活动是活跃的，风筝产业是前进的，风筝艺术是发展的。其表现是：随着求健、求乐、求美成为民意主流时尚追求，放风筝的人越来越多，从农村乡间到城市绿地，男女老幼都放风筝。过去，只是春季放飞，现在春夏秋冬，不管东西南北风，有风就放；一批风筝艺人在扎、雕、绷、画上有了创新。折叠式取代了过去重高大，难携带。造型风筝上也装上“葫隆”、“哨子”。“复线风筝”开始在南通上空飞舞。板子式的六角鹞画品与时俱进。放风筝的工具，如束线的自动调节盘，扎风筝的骨架都在采用新材质；在刘桥、平潮、港闸一带出现了一批专门从事风筝制作的专业户，葫芦的种植户。画鹞的专业户，一批退休职工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。如平潮镇近郊，徐国兴师傅，从南通原航运公司退休后，他用木工手艺的一技之长，近六年中扎了近百个不同规格的鹞子，来他家求扎风筝的人越来越多。平潮镇沈川村的顾镜川，企业改制后，他回家恢复了雕葫隆的爱好，靠做木工的技术专雕“啜子”、“嗡声”，五年来，先后雕了千只以上。如东的赵志毅、李港的王泽君等一些学术研究者，写了专论和专著。原南通工艺美术研究所的徐艺乙，现南艺教授出版《风筝史话》一书，江苏出版社、江苏科技出版社出版了《南通风筝》等书籍；一些专业户走向市场，在探索风筝经营，郭氏造型风筝采用公司加农户，越做越红火。少量靠亲朋好友联络，南通鹞品走向海外；自从沈鹏千、朱源本等市风协领导同志组织南通举办多次国际风筝比赛后，南通走进风筝赛场的人越来越多，近二十年，约十多批几十人到日本、美国、法国、香港、马来西亚、新加坡在国外参赛，到国内潍坊，贵阳、四川、广东阳江等地参赛的近百人，都连连获奖，誉满国内外，刘桥风筝协会下设十个分会，300名会员正常活动，成为凝聚人心，构筑和谐的平台，固定每年三月初一为风筝节，而且承担了主办通州市首届风筝节的任务，为繁荣经济发挥了作用。闸西乡白龙庙村的陆宝如，自办的家庭风筝博物馆，近20只不同时代鹞子展示。并以这个载体成立了精英风筝俱乐部，定期活动，交流放飞技术，外出参赛，成为友谊的团体。风筝走进课堂，风筝文化在校园生根，市二中体育组把风筝制作放飞引进教学，探索教学方法，在市中学系统上了公开教学课，培养学生劳技本领，开启智力，集体放飞，陶冶情操均取得良好效果。在上海举办的全国首届中学生风筝赛上荣获几个一等奖。同时，体育老师王志祥还用教育学原理总结了风筝教学经验，在报刊发表后产生了良好的效果。开发区天星湖中学专程前往学习取经。南通大学师院数学系学生会，2002年10月至11月上旬举办了以“放飞梦想”的首届风筝文化节，通过大型风筝展，风筝知识讲座、风筝制作大赛、风筝节征文、集体放飞风筝、我与我追逐的梦等系列活动，对学生传承民族文化、激励自强精神，勤奋努力，立志成才起了积极作用。作为古老的地域文化的符号———风筝文化与现代工业文明结合，成为企业文化。南通已有一批先行者作了有益的探索。紫光红木家具有限公司董事长吉华，从幼爱好风筝，他在经营红木雕刻制品中，把风筝文化引入经营机制，聘几名葫隆雕刻艺人专用雕鹞上的“葫隆”，因为“葫隆”雕刻艺术，不只造型美，更要发出声音。公司组织风筝放飞队，多次参加国际大赛，创办了风筝艺术馆，使风筝艺术助推着红木品的营销。平潮镇汇盟公司何卫东董事长用风筝精神支撑企业发展做到三条：一把本企业的装潢业务项目画在鹞上，作为广告品，与客户在同乐中沟通感情；二、外出至东北、西北施工的员工，利用业余时间，放飞心情，成为关心职工文化休闲的项目；三作为赠品，与客户贸易，作为正常礼尚往来之物，企业跨行业，越做越强。历史悠久的中国传统文化，从来就是胸襟开阔的，从来都乐于吸纳时代元素，从不排拒科技手段的辅助。如近年来南通人在制作风筝中采用了新技术、新材料。“葫隆”可浇注制造、碳纤维竿取代竹条，收鹞子靠机械“收鹞机”，折叠式风筝,便携带好放飞。潍坊风徽标志。我对南通风筝文化的认识，还只是如同幼童学语，初说“风筝文化”四字。风筝精神、风筝艺术、即风筝美术、风筝雕刻、风筝音乐、风筝医学、风筝技术面广量大，学问多多。对风筝文化力，即驱动力：逆风而上敢拼搏；聚合力：集体制作（扎、画、雕、糊）多人放飞讲协调；亲和力：人和自然和谐、“风筝文化力”的生成发展、“家庭与风筝文化”等等课题都有待在学习中不断提高认识。中国文化的精神血脉，之所以能绵绵沛沛，传扬久远，正是在内容创新、形式创新、手段创新、与时俱进的优秀品格。这里的“进”就是变。内容不变就会与时代脱节；形式不变，就要与生活错位；手段不变，就会失去年轻人的广泛参与。变，就是换装、就是革新、就是升华。南通风筝不仅要在内河航行，必须勇敢地驶向蔚蓝色的海洋，这样才能在继承灿烂的过去中创造辉煌的未来。鸢都潍坊最近南通高则先先生在南通举行板鹞展，最壮观的是水浒全传图。世界风筝都潍坊纪念广场。